RADARINDONESIANEWS.COM, JAKARTA – Miris melihat fakta dan kasus pencurian di tengah pandemi covid 19 yang menerpa masyarakat Indonesia beberapa bulan belakangan ini.
Pandemi ini membuat dan menimbulkan beban masyarakat memenuhi kebutuhan hidup akibat kondisi ekonomi yang saat ini lesu, PHK, dan lain sebagainya, sementara mereka butuh untuk makan setiap hari. Kondisi yang sangat memukul dan memprihatinkan rakyat.
Kurangnya riayah penguasa terhadap pemenuhan kebutuhan dasar masyarakat saat ini menjadikan mereka nekat mencuri untuk sekedar bisa bertahan hidup.
Kalaupun ada bantuan sebagaimana yang dijanjikan penguasa, itu pun hanya untuk segelintir orang saja. Dengan tidak meratanya bantuan itu memicu terjadi kriminalitas yang tinggi di tengah kondisi terjepit.
Hingga rela bertahan hidup dengan jalan menghalalkan segala cara seperti mencuri bahan makanan pokok, yang kemudian hasilnya dijual lagi di warung.
Demi apa hal itu dilakukan, kalau tidak demi mengisi perut yang lapar dan lapar? Ini terjadi di salah satu daerah yang menjadi sumber pariwisata di Indonesia. Innalillahi.
Dilansir dari Detik.com,
Polisi membekuk satu orang pelaku pencurian di sejumlah minimarket Denpasar, Bali yang beraksi saat Corona. Pelaku sudah melakukan aksinya di tiga lokasi.
Kapolsek Denpasar Timur Kompol I Nyoman Karang Adiputra menerangkan, pelaku yang diamankan bernama I Putu Agus Lastika.
Itulah potret kehidupan di masa pandemi dalam sistem kapitalis. Jangankan untuk mencukupi kebutuhan dasar masyarakat, dalam menangani wabahpun masih banyak didapati kekurangan, kurang cekatan dan kurang cepat dibanding negara negara lain.
Sangat dikhawayirkan bila setiap hari bukan hanya banyak korban meninggal karena covid, tetapi juga nyawa melayang karena mati kelaparan.
Begitulah sistem kapitalis menjalankan fungsinya sebagai pelayan umat. Mereka hanya mementingkan kepentingan pribadi, keluarga, kerabat, teman, partai politiknya, dan juga atasannya. Karena pada dasarnya semua disandaskan kepada keuntungan semata. Jadi untuk membantu masyarakat butuh pemikiran berulang-ulang dan proses yang lambat.
Berbeda dengan sistem Islam menjalankan roda kehidupan. Negara bertanggung jawab penuh dalam mengatasi krisis ekonomi juga bersungguh-sungguh mengatasi wabah dan persoalan ekonomi.
Sebagaimana yang telah dilakukan oleh Khalifah Umar bin al-Khaththab mengatasi krisis ekonomi. Langkah yang dilakukan oleh Khalifah Umar bin al-Khaththab radhiyallahu anhu ketika terjadi bencana adalah menghentikan sementara hukuman bagi pencuri.
Hal ini dilakukan bukan karena mengabaikan hukum yang sudah pasti dalam Islam, namun lebih disebabkan karena syarat-syarat pemberlakuan hukum untuk pencuri tidak terpenuhi. Saat itu orang mencuri dan memakan barang milik orang lain karena sangat Iapar. Itu semata untuk menyambung nyawanya karena memang tidak bisa mendapatkan makanan. Mereka bukanlah orang yang bertindak sekehendaknya dan tidak bermaksud mencuri.
Karena itu Khalifah Umar tidak memotong pencuri yang mengambil unta lalu menyembelihnya. Justru Khalifah memerintahkan pemimpin kabilahnya, Halib, untuk membayar harga unta tersebut.
Khalifah Umar berkata, “Tidaklah tangan dipotong karena kurma-kurma dan tidak pula pada masa paceklik (krisis/bencana).”
Pendapat Khalifah Umar ini menjadi salah satu sandaran hukum syariah berupa Ijmak Sahabat bagi pencuri ketika mencuri untuk sekadar menyambung nyawanya.
Para sahabat yang hidup pada masa Khalifah Umar mendiamkan dan menyetujui pendapat Umar. Inilah ijmak sahabat tentang hukum pencuri dalam situasi khusus tersebut. Tidak sama hukumnya bagi pencuri di luar kondisi tersebut.
Sejumlah mazhab fikih menjadikan pemahaman Umar ini menjadi rujukan. Disebutkan dalam Al-Mughni: Ahmad berkata, “Tidak ada potong tangan pada masa kelaparan. Maksudnya, orang yang sangat memerlukan, bila mencuri barang untuk dimakan, tidaklah dipotong tangannya karena sama seperti terpaksa.”
Jauzjani meriwayatkan dari Umar, ia berkata, “Tidak ada potong tangan pada masa paceklik (krisis/bencana).” Ia berkata, “Saya tanyakan hal itu pada Ahmad, ‘Kau berpendapat demikian?’ Ahmad menjawab, ‘Demi usiaku, saya tidak memotong tangannya bila kebutuhan mendorong dia, sementara orang-orang berada dalam masa sulit dan lapar’.”
Ini merupakan pemahaman Umar yang mendalam untuk tujuan-tujuan syariah. Khalifah Umar memandang inti masalah ini dan tidak cukup melihat sisi luarnya saja. Khalifah memandang faktor penyebab pencurian.
Umar menemukan faktor pendorongnya adalah rasa lapar yang dinilai sebagai kondisi darurat yang membolehkan hal-hal terlarang. Ini seperti yang ditunjukkan oleh perkataan Umar dalam kisah anak-anak kecil pencari kayu bakar, “KaIian mempergunakan mereka dan membuat mereka lapar hingga salah satu di antara mereka bisa memakan sesuatu yang haram, baginya halal.”
Namun demikian, ini berbeda kasus jika terjadi penjarahan-penjarahan yang dilakukan dengan brutal dan mengerikan. Yang diambil bukan hanya barang yang untuk di makan. Barang-barang lain pun diambil seperti; televisi, ban motor/mobil, kulkas, dll. Ini jelas tidak termasuk dalam kondisi pengkhususan di atas.
Sebab barang-barang di atas bukan barang-barang yang bisa langsung dimakan yang menyebabkan rasa lapar hilang sehingga nyawa bisa tersambung lagi.
Jika terjadi pencurian seperti ini maka hukum had terkait dengan pencurian harus ditegakkan. Jika memenuhi nishâb maka pencurinya harus dipotong tangannya. Tidak ada pengecualian, karena sudah melebihi batas pengkhususan hukum syariah.
Selain tidak menghukum pencuri yang mencuri karena terpaksa demi sekadar menyambung hidup, Khalifah Umar juga menunda pungutan zakat pada krisis/bencana. Khalifah menghentikan pungutan kewajiban zakat pada masa bencana/krisis.
Saat kelaparan berakhir dan bumi mulai subur, Umar kembali mengumpulkan zakat pasca bencana/krisis. Artinya, Khalifah menilai itu sebagai hutang bagi orang-orang yang mampu agar bisa menutupi kelemahan bagi orang-orang yang memerlukan dan agar di Baitul Mal ada dana setelah semuanya diinfakkan.
Diriwayatkan dari Yahya bin Abdurrahman bin Hatib, “Umar bin al-Khaththab menunda zakat pada masa krisis/bencana dan tidak mengirim para petugas penarik zakat.
Pada tahun berikutnya, Allah mengentaskan paceklik, kemudian Umar memerintahkan mereka agar mengeluarkan zakat dan para petugas zakat menarik zakat dua tahun. Kemudian mereka diperintahkan untuk membagikan zakat satu tahun dan sedekah satu tahunnya diberikan pada Umar.”
Mâ syâ ALlâh. Beginilah tuntunan dari syariat Islam kepada pemimpin ketika menangani krisis/bencana yang melanda di tengah-tengah masyarakatnya.
Kita harus memahami komprehensifnya syariah Islam menuntun kepala negara dalam menyelesaikan bencana/krisis. Dengan langkah-langkah strategis, taktis juga full power.
Khalifah wajib memberi contoh langsung dan terbaik ketika ada bencana. Tidak makan-makanan enak selama bencana/krisis. Makanannya dipastikan tidak lebih enak dari makanan rakyatnya yang terkena bencana.
Demikian juga pakaian, tempat tidur dan gaya hidupnya. Semuanya disesuaikan dengan kondisi yang dihadapi masyarakatnya.
Tujuannya satu, agar kepala negara bisa merasakan langsung penderitaan rakyatnya. Bukan basa-basi, namun nyata menyesuaikan seluruhnya dengan kondisi masyarakat hingga selesai krisi/bencana. Maka Islam tidak mengenal pencitraan.
Selanjutnya memastikan semua penanganan berjalan dengan baik. Seluruh aparat terlibat membantu dengan optimal menanggulangi krisis/bencana tersebut. Tidak ada ruang bagi ABS (asal Bapak senang). Kepala Negara (Khalifah) memastikan betul bahwa program tanggap darurat berjalan dengan baik dan bantuan sampai kepada yang membutuhkan dengan baik dan mencukupi pula. Tersebar merata, tidak ada yang sampai kekurangan atau di satu titik berlimpah, sedangkan di titik lain tidak ada sama sekali.
Selain itu, memobilisasi bantuan dari daerah sekitar. Memotivasi agar berlomba-lomba meringankan saudaranya. Wajar jika bantuan datang berduyun-duyun. Tercatat kepala bantuan sudah sampai di tempat bencana/krisis, ekor bantuan masih dari asal bantuan. Inilah perwujudan sikap persaudaraan sejati yang dikenal sebagai ukhuwwah islamiyyah.
Bukan hanya itu saja, Khalifah bahkan langsung memimpin tawbat[an] nasûhâ. Bisa jadi bencana/krisis yang ada akibat kesalahan-kesalahan atau dosa yang telah dilakukan oleh Khalifah dan atau masyarakatnya. Khalifah menyerukan tobat. Meminta ampun kepada Allah agar bencana ini segera berlalu.
Jelas bahwa syariah Islam memiliki cara tersendiri dan khas dalam menanggulangi krisis bencana. Religius, strategis, totalitas, menyeluruh dan penuh keteladanan. Ini semua dijalankan dalam bingkai keimanan dan ketakwaan dalam Islam sebagai rahmatan lil alamin. WalLâhu a’lam bi ash-shawâb.[]
*Muslimah Rindu Jannah, Jember
Comment